(Hoofdstuk 12﹝14﹞) Een kort gesprek over De Schrift van tweeënveertig hoofdstukken van Boeddha
Co-vertalers in de tijd van de oostelijke Han-dynastie, China (25 - 200 na Christus): Kasyapa Matanga en Zhu Falan (die de genoemde Schrift uit het Sanskriet in het Chinees vertaalden).
Hoofdstuk
12 ﹝14﹞ : Het beoefenen van
de gelijkheid in het hart is moeilijk.
Het beoefenen van de gelijkheid in het hart
is moeilijk. Het is de veertiende moeilijkheid van de twintig moeilijkheden die
Boeddha Shakyamuni in dit hoofdstuk noemt.
Het is echt moeilijk voor mensen om de
gelijkheid in de praktijk in het hart te brengen. De ongelijkheid bestaat al
sinds de oudheid. Helaas rationaliseert de meeste autoriteit doelbewust de
ongelijkheid, en de meeste onwetende burgers hebben de hersenen gewassen en
accepteren de ongelijkheid. Zelfs vandaag bestaat de ongelijkheid nog steeds
overal, inclusief het gezin, de samenleving en het land.
Boeddha Shakyamuni is het volk voor 2500
jaar geleden. De achtergrond van zijn cultuur is sterk beïnvloed door het
India. Zoals we weten, is er sinds de oudheid het kastenstelsel in India. Het
kastenstelsel is een oneerlijk sociaal systeem. Zelfs vandaag bestaat het nog
steeds in de samenleving van India. Boeddha Shakyamuni had in zijn tijd de ongelijkheid
van het kastenstelsel ingezien.
In die tijd vragen de discipelen zich af of
de slavendrijver, de arme, de vrouw en de misdadiger Boeddha kunnen worden of
niet, legt Boeddha Shakyamuni uit en leert de discipelen dat alle levende
wezens de Boeddha-natuur hebben. Zij en iedereen kunnen Boeddha worden nadat ze
de vergelding van hun kwade karma volledig hebben gedragen in toekomstige,
huidige en vroegere geaccumuleerde levens. Met andere woorden, elk staat gelijk
aan het ooit in de toekomst Boeddha worden. Maar wat betreft het proces, de
ervaring, de tijd, of het nu de zegen of de vergelding is, dat hangt af van de
persoonlijke oorzaken en omstandigheden. Een dergelijke situatie en dit
fenomeen is een soort van verandering en het zou ons in verwarring brengen en
ons het gevoel geven van ongelijkheid en onrechtvaardigheid.
Boeddha Shakyamuni biedt het concept van
gelijkheid. Een dergelijke gelijkheid is gebaseerd op de Boeddha-natuur. En het
maakt niet uit wat je uiterlijk is, wat je kleur van ogen en huid is, wat je
geslacht is, wat je hebt gedaan, waar je geboren bent en wat je geloof is.
Het maakt ook niet uit wat je ras is, wat
je opleiding is, wat je sociale status is en wat je rijkdom is. Daarom is het
concept van gelijkheid in het boeddhisme de echte gelijkheid.
In de cultuur van het oude China ligt de
nadruk op het denken van Confucius. Confucius is het volk van 2500 jaar
geleden. Confucianistische gedachte invloed op de regering van de geschiedenis
van de Chinese dynastieën. Het beïnvloedt ook de regering van Korea, Japan,
Vietnam, Myanmar en Thailand in de geschiedenis. In de geschiedenis gebruikt
het gezag van de man graag het confucianistische denken om zijn legitimiteit in
het regeren te benadrukken. Het concept van gelijkheid en rechtvaardigheid
staat echter op het standpunt van de man, niet van de vrouw.
Het confucianistische denken is echt een
minachting voor vrouwen. Helaas is er zelfs vandaag de dag nog de autoriteit
van mannen die positief staan tegenover het promoten van het confucianistische
denken en het confucianistische denken beschouwen als een vertegenwoordiger van
de Chinese cultuur. Als vrouw vind ik het naar mijn mening geen eervolle zaak.
De vrouwen van de geschiedenis worden onder druk gezet en gepest vanwege de
confucianistische gedachte. Helaas treft het de oosterse vrouw in de moderne
tijd nog steeds.
Met andere woorden, de gelijkheid en
rechtvaardigheid van het confucianistische denken is niet de echte gelijkheid
en rechtvaardigheid. In feite is het slechts een soort gelijkheid en
rechtvaardigheid onder bepaalde voorwaarden. Dat wil zeggen, het moet
overeenkomen met het concept of de gedachte van mannelijk, en dus is er de
gelijkheid en rechtvaardigheid. Heb je ontdekt dat zo'n concept of gedachte
overal op aarde bestaat?
Het concept van vrijheid, gelijkheid en
mensenrecht komt voor in de 17e eeuw. De definitie van het concept van
vrijheid, gelijkheid en mensenrechten is in de moderne tijd progressiever en
ruimdenkender. En het wordt gewijzigd na de verandering van tijd. Het is echter
nog steeds de beperkte vrijheid, gelijkheid en mensenrecht onder bepaalde
voorwaarden. De meeste vrouwen worden nog steeds veracht of gepest in het
gezin, de samenleving en op het werk, zelfs om genegeerd te worden door de
overheid.
Voor de jonge man en de oudere hebben ze
ook meer het gevoel dat ze worden veracht of genegeerd in de samenleving. De
problemen van het mishandelen van ouderen en het mishandelen van kinderen, of
van de vrouwen die worden mishandeld, doen zich meestal voor in de bekrompen
familie of de samenleving, of het land.
Voor degenen die gevestigde belangen
hebben, hebben ze niet zo'n gevoel van het onrecht en de ongelijkheid. Alleen
voor degenen die verstoken zijn van menselijke macht, rechten en belangen,
zouden ze sterk het gevoel hebben van het onrecht en de ongelijkheid.
Het maakt niet uit of een man slechte
dingen deed, al zijn uiterlijke macht, rijkdom, vrouwen en gezag konden niet
bij hem zijn als hij stierf. Wat er met hem zou zijn na zijn dood, is zijn
slechte karma, dat is actie en gedrag wat hij het kwaad heeft gedaan. Zulk
kwaad karma zou worden vastgelegd in zijn bewustzijn van de geest, alsof het
wordt vastgelegd in de software van hemzelf, die met zijn geest is.
Zulk kwaad karma zou anderen niet
terugbetalen, maar zou terugbetalen aan zijn eigen "leven", zijn
"leven" in de hel of in de toekomst. Wat is het leven in de hel? Heb
je wel eens een nachtmerrie? De nachtmerrie is zo echt en zou ons bang maken,
leek koud zweet, zelfs om ernstige pijn te voelen. Het leven in de hel is als
een nachtmerrie die de slechte persoon elk moment martelt.
Sommige mensen ontkennen de uiterlijke
Geest, ontkennen elke god of God. Ze denken dat er geen Geest in de wereld is.
Dus durven ze de slechte dingen te doen omdat ze denken dat het onmogelijk is
om een Geest te hebben om hen te straffen. Maar hoe kon het voor hen mogelijk
zijn om hun eigen geest te verloochenen? Alle straf of vergelding komt van hun
eigen geest. Helaas hebben ze niet zo'n concept en kennis.
Het tastbare en onzichtbare klassensysteem
bestaat nog steeds in het gezin, de werkplek, de samenleving en het land. Hoe
zou het onder de gegeven omstandigheden mogelijk zijn voor de mensen om de
vrijheid en gelijkheid van hart te voelen?
In de geschiedenis en in de moderne tijd
bezetten sommige slechte personen de politieke hulpbron. Ze stelen de financiën
van het land en pesten de goede persoon. Hoewel dit, ze leven nog steeds goed,
hebben een lange levensduur en hebben veel rijkdom. De meeste goede mensen
konden niet voor hun recht vechten, omdat hun hersens worden gewassen om
onwetend te zijn door belachelijke ideologie. Ze zullen zelfs om belachelijke
redenen sterven. Met andere woorden, de ongelijkheid moet er nog steeds zijn.
Hoewel de uiterlijke situatie en het
fenomeen ons misschien ongelukkig en onevenwichtig van hart doen voelen, biedt
het concept van Boeddha's leer ons een andere keuze om ons hart in vrede te
laten en ons evenwichtig en gelijk te voelen.
Het concept van de leer van Boeddha vertelt
ons dat de gelijkheid in het lichaam van Leegte zit. Alle ongelijkheid wordt
veroorzaakt door de innerlijke en uiterlijke oorzaken en omstandigheden.
Dergelijke oorzaken en omstandigheden kunnen heel ingewikkeld zijn, of heel
eenvoudig, afhankelijk van hoe we ernaar kijken. Zodra de oorzaken en
voorwaarden terugkeren om te verdwijnen, of om niets te zijn, of om nietig te
zijn, zou de ongelijkheid niet bestaan. Dat wil zeggen, alle dingen keren terug
naar de Leegte. Niets bestaat, ook de ongelijkheid niet. Dan is dat de ware
gelijkheid.
De ongelijkheid en gelijkheid bestaan
tegelijkertijd in het lichaam van Leegte. De ongelijkheid is de verandering
van situatie en fenomeen, die vergankelijk is. De gelijkheid in het lichaam van
Leegte is echt blijvend, omdat het niet de verandering van het combineren of
verdwijnen van oorzaken en omstandigheden is. Het is moeilijk voor de gewone
mensen om een dergelijk concept van gelijkheid in de praktijk te brengen,
omdat de meesten van hen koppig zijn in de innerlijke gecompliceerde gedachte
en verstrikt raken in de uiterlijke gecompliceerde omstandigheden, situaties en
fenomenen.
Als we het bovengenoemde begrijpen en ons
grondig ontdoen van het koppige in het innerlijke denken, en van de
verstrikking in de uiterlijke omstandigheden, belachelijke ideologie, situatie
en fenomeen, is het voor ons in ons hart niet moeilijk om de echte gelijkheid
in praktijk te brengen.
Engels: Chapter 12 ﹝14﹞ :
Practicing the equality in heart is difficult.
Geen opmerkingen:
Een reactie posten